0 大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于古琴学习方法的问题，于是小编就整理了1个相关介绍古琴学习方法的解答，让我们一起看看吧。
古人是如何学习古琴等乐器的？
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中国的民族乐器都是五声音阶乐器。我国在春秋战国时就有了‘’宫商角徵羽‘’的音阶排列。（12356。没有4，7类似于现在的简谱）古琴也是五声音阶，所以古人学习古琴或者其他乐器就按‘’宫商角徵羽‘’练习，演奏就可以了。
我今年年近七十，习琴也有三十余年。但论古今学琴之法，自古来学琴无非三个方法，缺一不可，且并无改变。其实这个问题不如自己去阅读一点古琴书籍会更明白些。需得知道，这三个方法其实有着内在联系：
1. 师传 典籍明确记载周朝起就将六艺作为教育的基本要求，礼、乐、射、御、书、数。琴作为研习六艺的“乐”，是文人雅士学和习的工具。加之琴声对于诗赋韵脚的掌控有很大帮助。更不要说五音十二律吕对于权重衡量的度量校准，琴的节律对于数术的感悟，古琴独有的空弦，按指，泛音三种音对于天地人的和谐，天人合一等哲学的理解都有帮助。因此，过去老师都会言传身教传授琴技。孔夫子就是如此。
2. 习读 古琴有别于其它乐器使用工尺谱而专用琴谱。正因有了琴谱，才使我们能够直接传承再现千年古乐。熟读，背记琴谱并时时加以练习是学习古琴的正道，故此称为“习读”。
3.参悟 古琴曲意境高远，传以心声，道白世道。颂谱，唱读，弹奏，听琴此四者，无一不是需要参悟的事啊！
琴虽高古，一如世间诸事，无一不需要下得功夫吃得苦，古今如一，仅此而已。
抛开神话传说，最早一批见于史料记载的琴人，是春秋时期的钟仪、师曹、师旷等一批乐工。乐工也者，地位不高，如钟仪曾为奴隶之身，师曹受三百鞭，诸如此类。春秋上承西周，教育以官学为主，非贵族子弟不能读书。是时距私学兴办尚有一段时间，而民间藏书稀少，身份悬殊也必然导致乐工们很难接触到除自身技艺以外的文化产品。其中师旷或者是一个例外，但其能于国君前侃侃而谈，指责为政者得失，已不能以寻常乐工视之。
这时的琴人，尚不具备文化的自觉性，当然更没有后世所谓的琴道。但他们的确是所有琴人共同的前辈。换言之，很难想象彼时的琴人学琴之初所重视的不是一技一艺的传授与承袭。春秋末期，礼乐崩坏，第一批文人身份的琴人开始出现。孔子学琴于师襄的故事已经被人说烂了。且不说孔子家语真伪如何，单就故事本身，也充满了某种传奇色彩。当然，圣人言行，当有不同。但一个人不能代表一个群体，何况这个人还是几千年才出一次的圣人。故而，孔子不具备代表性。
那么，这一时期普通的琴人是怎么看琴的？史记中有邹忌以琴相齐的故事，其中有评琴之论“攫之深，醳之愉。钧谐以鸣，大小相益”，苏轼说“此言为指法之妙耳”。由是可见，虽然先秦诸子喜用譬喻，但邹忌就算谏王之时，也仍就指法而立论，而非空谈琴道。另一个更直接的例子是伯牙向连成学琴。琴操记载，伯牙学琴三年，其师连成带其往东海听海水洞涌，山林杳冥，乃为水仙操。可见，在当时，即使名师如连成，奇才如伯牙，也是先学琴技，而后才移情的，并非一开始就奢谈琴道云云。另外，这个故事记载在东汉蔡邕所作琴操之中，虽然蔡邕在琴操序言中水了很多如御邪僻，防心淫之类的道德文字，可仍在不经意间露出了真相。
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过去学什么都得有师傅、抱括学琴识谱都由师傅一把一句教会的，不过这是有钱人家才能办得到的事。有许多穷人的孩子都是靠家庭影响，自学成才的、音乐家阿炳就是这样一个范例、今天就说说阿炳学艺的事。
阿炳原名华彦钧、无锡人，从幼年就跟随父亲学习音乐拉弹乐器、经父亲的精心指教二十多年、吹拉弹唱说样样精通。他父亲是当地一位有名的道士精通乐器说唱等人称铁手琵琶、由于他父母婚姻受族人不容、被迫母亲回娘家、阿炳从小失去母爱、四岁的阿炳而只得靠父亲的教养、促使他学艺专心认真而获成功、他一生没叫过一声父亲而只称师傅、父子以师徒相称相依为命……
年方二十六岁的阿炳失去父亲后、子承父业、由于旧社会的黑暗、习裕丑陋、阿炳得病瞎眼，夫妻俩还染上过毒习、而至家业失落 ，以后就以二胡为生。他可用二胡学狗猫鸡鸟的叫声、用二胡说无锡话等绝枝,他的二胡声音特别宏亮，只要踏进崇安寺山门、就能清糅听见阿炳的胡琴声。
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到此，以上就是小编对于古琴学习方法的问题就介绍到这了，希望介绍关于古琴学习方法的1点解答对大家有用。